朝日山　萬歳楽院　法圓寺 - 朝日山萬歳楽院法圓寺

真言宗豊山派

朝日山　萬歳楽院　法圓寺

2003年04月12日

法圓寺の山号『朝日山』の由来

　法圓寺の山号『朝日山』の由来
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1999/11/13　當山主・好久記す
○法圓寺の山号『朝日山』は朝日連峰の『朝日岳（朝日山）』を指す。
　（法圓寺第四世住職の位牌には、出羽の湯殿山注連寺（醍醐三宝院流）出身の大阿闍梨あることが刻されている）　

　先日、思い立って、法圓寺第４世宥応上人のご出身が「注連寺」とお位牌に記されてあったので、どんな寺であったのか、山形県の湯殿山へ調べにゆく。

　そこは出羽三山の湯殿山注連寺であった。『即身佛』と森敦の小説『月山』で有名であった。

　朝日村にあり、出羽信仰の奥の院に位置するという。

　法圓寺の第四世は俳諧集『田植塚』のときの住職であり、俳号を「乙角」と称した。當山がもっとも隆盛を極めたときの住職でもある。
　なぜ、出羽の注連寺からやってきたのかが気になっていたが、
　注連寺の朝日村をみてはたと得心がいった。
永いこと不思議に思っていた法圓寺の山号『朝日山』の由来を示している。（朝日連峰の朝日岳の朝日信仰を指す。）

　おそらく、當山の開基上人宥圓快雄上人及び第二世の開山上人尊海上人（湯殿山の行人の末字名に「海」がつく行者に通ずる）及び第三世実宥上人と出羽朝日村の湯殿山関係の阿闍梨であったろうと推測される。（ちなみに現在豊山派の「大日坊」・「本覚院」もある。）

法圓寺開山の山号『朝日山』がそれを如実に物語っている。

○法圓寺創建は寛文一年八月よりも古い。
　　（法圓寺の創建は快雄上人１５～２５歳までの間）
　　｛慶安三庚寅年から万治三庚子年（1650 ~1660）｝

　保原町の長谷寺の末寺と配されたのは、上保原の泉福寺に残る資料（保原町史５）によると、延宝三乙卯年（1675）十二月十二日江戸の月番の寺院・真福寺に届け出られている。

　寺院本末帳が最初に整理されたのは寛永十年（1633）『諸宗本末帳』であるから、このときはまだ法圓寺は存在していなかったかもしれないし、存在していたかもしれない。寛文２年（1662）の創建と明治時代に整理された「寺院明細帳」に記されているが、その記録には「創立不詳」ともあり、おかしいと思い、桑折町史の資料を丹念に調べててみた。

　『上杉家古文書』の寛文一年（1661）八月に報告された「伊達信夫寺数覚」にすでに「朝日山法圓寺」が出ているので、寛文一年には法圓寺が存在していたことがはっきりしている。

　法圓寺の創建は當山建立の僧・宥圓快雄上人１５～２５歳までの間｛慶安三庚寅年から万治三庚子年（1650~1660）｝であることはほぼ間違いないと思われる。

○延宝三乙卯年（1675）十二月十二日法圓寺が醍醐三宝院流報恩院の地方本寺・保原の長谷寺の末寺として登録された。（法圓寺創建後5~10年経ってから）

○明治十一年に奈良県初瀬にある長谷寺を総本山とする真言宗豊山派に所属し現在に至る。
　　（このとき、江戸期の本末関係は解消される。）　

※　法圓寺は、創立後５～１０年たった延宝三乙卯年（1675）十二月十二日に保原の長谷寺末として届け出られた。届け出たのが第一番であったので、末寺筆頭となり、その後数年を経て他の近隣寺院が長谷寺末寺・門徒の寺数三十余が届け出られている。当時はどの寺院も本末関係をはっきり結ばなければ存続を許されなかった。ただ、当時の法圓寺の住職達の本末関係の移動や出入りを見てみると、本寺筆頭の末寺であるにもかかわらず、法圓寺から保原の本寺長谷寺に移った住職は今日まで一人もいないし、逆に本寺から下がったとみられる住職もいない。他の末寺から法圓寺に昇ってきた住職はおられる。これは、長谷寺の末寺として登録されてはいたが、かなり独立性の高い寺であったのであろう。

※　法圓寺の敷地は天文七年（1538）の「段銭帳」によると伊達家の旧臣で桑折出身でその当時出羽の国長井庄のの伯楽(ばくろう)の名家（馬医）・桑島氏の館であった。おそらく法圓寺は桑島氏のあとの役割を受けて（伊達家の出先機関）その敷地を譲り受けて法圓寺が建立されたのであろう。「法圓寺一宇建立之僧」と位牌に明記されている當山開基宥圓快雄大阿闍梨（1635~1694）は元禄七甲戌年（1694）五月二十二日に６０歳（満５９歳か）で遷化されているから、快雄大阿闍梨２６歳のときにはすでに法圓寺は建立し終わっておられたことになる。法圓寺創立期は快雄上人１５～２５歳までの間｛安三庚寅年から万治三庚子年（1650~1660）｝になることはほぼ間違いないといえる。今から三百六十年ほど前の創建となる。それ以前は伊達家の旧臣桑島氏の館であったから、伊達家が米沢から仙台に移り伊達家の家臣達が桑折から仙台に移動した時期の創建である。それにしても、朝日山といい、桑島氏といい、出羽といい、伊達家といい、法圓寺建立の奇縁が伺える。

　※さて、法圓寺は、はじめ湯殿山に関係する僧によって建立された真言系の寺院であったが、その後、幕府の政策により、本末関係を登録せねばならず、幕府指定の地方の本寺長谷寺の末寺として届け出たことは前述の通りである。保原の長谷寺の末寺筆頭として配されたことは江戸の「寺院本末帳」にも記されているが、届け出が第一番目になされたからである。保原の長谷寺本山は醍醐報恩院である。後に明治になって豊山派に組み入れられた。このとき豊山派に組み入れられた寺院は「寺院本末帳」からの推移を見ると本山を江戸の弥勒寺とする福島の真淨院を本寺とする末寺一派と伊達家の菩提寺であった亀岡寺系列の寺院及び醍醐報恩院を本寺とする長谷寺一派である。

江戸の頃は、法圓寺も、この地方における出羽三山信仰の中心の寺として重要な寺であったことは、桑折が伊達家発祥の地であり、奥州街道、羽州街道の分岐点であり、交通の要所、伊達家の要所でもあることから伺える。出羽三山の内、湯殿山が真言の醍醐三宝院流の流れを汲んでいることと、長谷寺が醍醐三宝院の中の報恩院流の流れであるから、法流のうえからも深い関係が見られる。

○文化十年（1813）新潟県蒲原郡『乙宝寺本尊出開帳』先寺院として法圓寺が出てくる。
　また、貴重な文献として最近石井僧正（伊達町福厳寺）からいただいた資料によると、文化十年（1813）新潟県蒲原郡乙宝寺の『乙宝寺本尊出開帳記録』（中条町郷土史研究会報）にこの地区の代表格として法圓寺が出開帳寺院として選ばれている。法圓寺のあとは松川の西光寺である。このときの住職は當山十一世宥精上人最晩年の時代であり、愛宕大権現（北越の田沢何某寄進）・秋葉大権現を當山に勧請（文化五年）した住職でもある。

　このときにはすでに次の第十二世堯空上人も在寺しておられたかもしれない。
　この『乙宝寺本尊出開帳記録』には当時の法圓寺の檀頭として「田村武左衛門」・「菊田伴右衛門」両氏の名が出ている。
　以上、現在推量される法圓寺開山の由来について。

2003年05月19日

風流の初めや　おくの田植うた　　　芭蕉真蹟

これは　あるお檀家さんから句碑用の石をご奉納いただき

松尾芭蕉の真蹟「風流の初めやおくの田植うた」の句碑（芭蕉が須賀川で詠んだ句の真蹟を法圓寺の田植塚に埋めて供養した）という故事に由来し、芭蕉の真筆を石に刻みました。
　同じく享保四年（1719）に発刊されました『俳諧田植塚』の原本の序文とその当時の法圓寺の境内図をも石に刻み、
　
　享保四年（1719）に建立さた法圓寺の「田植塚」の傍に安置させていただきました。

2003年01月30日

風雪に耐える寺

昨夜来の暴風雪に、朝方おそるおそる起きて戸をあけてみましたが、いづれの戸も凍り付いてビクとも開かないのです。しばらく、全く外に出ることができませんでした。やっとの思い出外に出ますと、ご覧の通り、本堂がすっかり雪で覆われて、混乱しているのも忘れるくらい、ハッとするほど美しいものでした。
「凛として風雪に耐えて法圓寺」　

2003年04月12日

内陣の御本尊

手前：〔宗祖〕弘法大師・空海　
　「南無大師遍照金剛（ﾅﾑﾀﾞｲｼﾍﾝｼﾞｮｳｺﾝｺﾞｳ）｣

中間：〔秘仏〕歓喜佛（ヘールカ：チベット500 年前）

最奥：〔本尊〕大日如来（金剛界）
・殃淹湫折爪舗檻

光明真言（ｵﾝｱﾎﾞｷｬﾍﾞｲﾛｼｬﾉｳﾏｶﾎﾞﾀﾞﾗﾏﾆﾊﾝﾄﾞﾏｼﾞﾝﾊﾞﾗﾊﾗﾊﾞﾘﾀﾔｳﾝ）　　　

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