人類の意識の変容をうながす『萬歳楽山』のヒビキ

真言宗豊山派

インドのアルナチャラ山とジャワのボロブドール寺院遺跡と萬歳楽山を繋ぐもの

　　光り輝くものによる「人類の意識の変革」であった。

光り輝くものと萬歳楽山法座資料

【はじめに】『魂の遍路－萬歳楽山と光り輝くもの』　　　　

土曜法座資料②（令和八年版）　　　　　　　　　　　　龍雲好久

『魂の遍路 ― 萬歳楽山と光り輝くもの』

【序文】

人は誰しも、
自らの内側にひとつの“山”を持っている。
その山は、外の世界に姿を現すこともあれば、
静寂の奥にひっそりと佇むこともある。
本書は、ひとりの人間がその山に導かれ、
長い歳月をかけて歩んだ“魂の遍路”の記録である。
しかし、これは特別な者の物語ではない。
むしろ、読者であるあなた自身の内側にも
静かに響く何かがあるならば、
この書はあなたの遍路の書でもある。
萬歳楽山――
福島の地にひっそりと佇むこの山は、
古くから地震除けの山として知られ、
また、弥勒の浄土を象徴する霊峰として
人々の無意識の奥に記憶されてきた。
私は長い年月を経て、
この山に導かれるようになった。
山は容易に受け入れてはくれず、
何度登ろうとしても道を閉ざされた。
しかしある朝、
本堂に現れた龍が静かに伏したとき、
山はようやく扉を開いた。
その後、山頂で見た光の柱、
見えざる大伽藍、
地球意識との連動、
そして世界の聖山との響き合い――
それらはすべて、
外の出来事であると同時に、
内なる“光り輝くもの”が
ひとつずつ姿を現していく過程であった。
本書に登場する「彼」は、
私自身であり、
同時に、
あなた自身の影でもある。
彼の歩みを追うとき、
読者は自然に自らの内側にある
“登るべき山”を思い出すだろう。
魂の遍路とは、
外の山を登ることではない。
内側の山を登ることである。
そしてその山は、
誰の内側にも静かに息づいている。
萬歳楽山は、
その原型を地球の上に刻んだ山である。
本書が、
あなた自身の内側にある光を
そっと照らす一助となれば幸いである。
静かに頁を開いていただきたい。
あなたの遍路は、
すでに始まっている。

【第一章　萬歳楽山とは何か ― 地球意識と魂の縦軸】

〔詩文〕

萬歳楽――
その名は、
悠久・久遠・不生の響きを宿している。
風のない空気の奥で、
古い雅楽の調べのように、
静かに、しかし確かに、
彼の魂の底を震わせていた。
「萬歳」は永遠を、
「楽」は浄らかな世界を示す。
その名の奥に潜むものは、
人の言葉を超えた
“光の浄土”の気配であった。
萬歳楽山は、
ただの山ではない。
地球の深層に息づく
“意識の門”であり、
魂が本来の姿を思い出すための
静かな呼び声であった。

〔散文〕

萬歳楽山という名は、
一般には雅楽の曲名「萬歳楽」に由来するとされている。
しかし、彼がこの山に導かれる過程で感じ取ったのは、
単なる曲名を超えた、
霊的な名の響きであった。
古い伝承には、
中国に萬歳楽山という霊山があり、
その仙人が日本にも同じ霊妙な山があると告げ、
薬草と薬石の宝庫として封印されたという話が残る。
学術的な裏付けはない。
しかし、彼が山に触れるたびに感じたのは、
この山の名は、太古の人々が“響き”として聴き取った霊名である
という確信であった。
彼はこう推量するようになった。
「萬歳楽」という名は、
ミトラ＝マイトレーヤ（弥勒）
その曼荼羅の響きが
時を超えて変容したものではないか。
ミトラ
マイトレーヤ
マンダラ
マンザイラク
萬歳楽――
音の流れは、
まるで古代の記憶が
言葉の形を変えながら
現代に届いたかのようであった。

■ 萬歳楽山の名が示すもの
「萬歳」は久遠・不生・永遠を示す。
「楽」は浄土・平安・光の世界を示す。
つまり、
萬歳楽山とは“不生の弥勒浄土”の象徴である。
彼が山に触れるたびに感じたのは、
この山が
胎蔵界の大日如来
金剛界の大日如来
紅玻璃阿弥陀
そして未来に下生する弥勒佛
これらの象徴が重なり合う
光の曼荼羅そのもの
であるということだった。
東日本大震災の後、
山に顕現した“光り輝くもの”は、
まさに五仏の姿を帯びていた。

■ 地震除けの山としての萬歳楽山
萬歳楽山は、
江戸期から「地震除けの山」として信仰されてきた。
安政二年の大地震の錦絵には、
人々が「萬歳楽、萬歳楽」と唱えている姿が描かれている。
なぜ「萬歳楽」なのか。
雅楽そのものに地震除けの意味はない。
しかし、
萬歳楽山が“地球のエネルギーの要”である
という古い感覚が、
人々の無意識に残っていたのかもしれない。
彼が山に導かれるとき、
必ず世界で大地震が起きていた。
阪神淡路
中越
東日本――
これは偶然ではなかった。
萬歳楽山は、
地球のマグマと意識の動きを調整する霊峰
であると、彼は感じるようになった。

■ 地球意識と人類意識の交差点
萬歳楽山は、
単なる地震除けの山ではない。
彼が山頂で見た光の柱は、
地球の中心から立ち上がり、
人類の意識と連動していた。
地球が痛むとき、
人類の意識もまた揺らぐ。
人類が迷うとき、
地球もまた震える。
萬歳楽山は、
その両者が交差する
“意識の門”
であった。
そして、
その門は、
彼の魂の遍路のために
静かに開かれていた。

【第二章　要石と龍 ― 地球のエネルギーの中心としての山】

〔詩文〕

沈黙の岩座。
その下には、
地球の深層をうねる力が
静かに息づいている。
龍は押さえつけられているのではない。
龍は、
地球とともに呼吸し、
ともに目覚め、
ともに調えられている。
要石――
それは、
地球の痛みと人類の意識が
ひとつの点で交わる
“見えざる御坐”であった。

〔散文〕

萬歳楽山には、
古くから「要石（かなめいし）」と呼ばれる大岩がある。
それは単なる巨石ではなく、
地球のエネルギーの要（かなめ）
として信仰されてきた。
江戸時代の錦絵には、
地震のたびに「萬歳楽、萬歳楽」と唱える人々の姿が描かれている。
そこには、
地中の鯰（龍・白蛇）が暴れ、
皇太神が要石でその力を調えたという神話が添えられている。
しかし、
彼が萬歳楽山で感じたのは、
“押さえつける”という感覚ではなかった。
むしろ、
龍とともに地球を調律する働き
であった。

■ 龍の身体としての萬歳楽山
彼が山を歩くうちに、
萬歳楽山の地形そのものが
巨大な龍の姿を成していることに気づいた。
手前の宝珠山は龍の頭、
萬歳楽山はその胴体、
そして要石のある場所は
龍の首根にあたる。
龍は、
地球のマグマの象徴であり、
地球の生命力そのものでもある。
要石は、
その龍の力を封じるのではなく、
地球の深層エネルギーを調整する“御坐”
として働いているように感じられた。

■ 要石に導かれた日
彼が初めて萬歳楽山に入ったとき、
山は鳥居をかけさせ、
鶯を導き手として彼を誘った。
その導きの先にあったのが、
この要石の岩座であった。
後になって彼は知る。
この岩座こそが、
古伝に語られる「石の御坐」であり、
地球の中心から盛り上がった
大盤石（だいばんじゃく）
であることを。
それは、
天照大神の台座とも、
大聖不動明王の台座とも、
鹿島宮の要石とも重なる象徴であった。

■ 要石に刻まれたもの
十五年前、
彼に同行した老人が
「大日如来と龍神を彫りたい」と願い出て、
要石に像を刻んだ。
その像は、
古いもののように見えるが、
実際には近年彫られたものである。
しかし、
後になって彼は悟る。
この彫像は、
偶然ではなく、
山の導きによって刻まれたもの
であったと。
そこには、
大日如来
五鈷金剛杵
龍神（マカバエネルギー）
これらが象徴として刻まれていた。
要石は、
地球のエネルギーを調整する
最も神聖な場
であった。

■ 龍・白蛇・鯰の象徴
古い神話では、
地中の鯰が地震を起こすとされてきた。
しかし、
彼が萬歳楽山で感じたのは、
鯰＝龍＝白蛇
これらはすべて
地球の深層エネルギーの象徴
であるということだった。
龍は暴れる存在ではなく、
地球とともに呼吸する存在である。
要石は、
その龍を押さえつけるのではなく、
龍とともに地球を調える“調律点”
として働いている。

■ 現代文明への問い
彼は思う。
いったい誰が、
この山のエネルギーを封じ込めてきたのか。
古事記や日本書紀が
古伝を大幅に書き換えたという説があるように、
神々の物語は
時代の権力によって形を変えてきた。
しかし、
萬歳楽山が示しているのは、
人間中心主義の文明が
限界に達しているという事実である。
地球の痛みは、
人類の意識のゆがみと連動している。
要石が動き出すとき、
それは
人類意識の大変革の兆し
である。
彼が山に導かれるとき、
必ず世界で大地震が起きていた。
これは偶然ではない。
萬歳楽山は、
地球の深層エネルギーと
人類の意識の変容を
同時に告げる霊峰であった。

■ 龍とともにある山
彼は確信する。
萬歳楽山は、
龍を押さえつける山ではない。
龍とともに、
地球そのものを調え、
人類の意識を照らし、
未来の変革を促す山である。
要石は、
その中心にある
静かなる御坐
であった。

【第三章　萬歳楽山の大伽藍 ― 見えざる寺院としての山】

〔詩文〕
山頂に立つと、
風は止み、
音は消え、
ただ光だけが
静かに満ちていた。
その光の中から、
ひとつの伽藍が
ゆっくりと立ち上がる。
石ではなく、
木でもなく、
人の手によるものではない。
それは、
光の層が重なり合って
形を成した
“見えざる大伽藍”であった。
彼は悟る。
伽藍は山の外に建つのではない。
伽藍は、
山そのものの内側に
すでに在るのだと。

〔散文〕
萬歳楽山の山頂に至ると、
彼はしばしば、
巨大な伽藍のビジョンに遭遇した。
もちろん、
そこに実際の建築物があるわけではない。
しかし、
彼の目には、
そして魂には、
確かに“伽藍”が立ち上がっていた。
それは、
光の層が重なり、
曼荼羅のように広がり、
天へと伸びていく構造であった。

■ 見えざる伽藍の構造
彼が見た伽藍は、
寺院建築の形をしていながら、
どこにも柱がなく、
どこにも壁がなかった。
それは、
光そのものが建築となった伽藍
であった。
中心には、
大日如来の光が静かに座し、
その周囲を
八葉の蓮が取り囲むように
光の層が広がっていた。
その構造は、
まさに胎蔵界曼荼羅の中心、
中台八葉院の姿そのものであった。
しかし同時に、
金剛界の堅固な光の構造も
重なり合っていた。
胎蔵界と金剛界――
両界が不二となった
金胎両部の大伽藍
が、
萬歳楽山の山頂に
静かに顕れていた。

■ ボロブドゥールとの共鳴
令和元年、
彼は導かれるように
ジャワ島のボロブドゥール寺院遺跡を訪れた。
そこで見たものは、
萬歳楽山の山頂で見た伽藍と
驚くほどよく似ていた。
ボロブドゥールは、
上へ上へと登るにつれ、
形が消え、
言葉が消え、
最後には
“空”だけが残る構造をしている。
萬歳楽山の伽藍もまた、
光の層を登るにつれ、
形が消え、
境界が消え、
最後には
“光り輝くもの”だけが残った。
彼は悟る。
萬歳楽山とボロブドゥールは、
地球の異なる場所に建つ
同じ曼荼羅の二つの側面である。

■ カイラス山との縦軸
さらに後年、
彼はカイラス山の存在に気づく。
カイラス山は、
地球の造山運動の奇跡が生んだ
“世界の中心（axis mundi）”
と呼ばれる山である。
萬歳楽山の伽藍を見たとき、
彼は直感した。
この山は、
カイラス山と同じ“垂直軸”を持っている。
地球の中心から立ち上がる光の柱が、
萬歳楽山を通り、
ボロブドゥールを通り、
そしてカイラス山へとつながっている。
それは、
地球の“霊的背骨”とも呼べる
一本の縦の光の軸であった。

■ 見えざる伽藍は、
彼の内側にも建てられていた
萬歳楽山の伽藍は、
外に建つものではない。
それは、
山の内側にあり、
同時に、
彼の内側にも建てられていた。
伽藍とは、
外の建築ではなく、
魂が光に触れたときに立ち上がる
“内なる寺院”
である。
萬歳楽山は、
その寺院を
彼の内側に建てるための
“霊的な設計図”を
静かに示していた。

■ 見えざる伽藍は、
未来の人々のために開かれている
彼は確信する。
萬歳楽山の伽藍は、
彼ひとりのために顕れたのではない。
それは、
未来の人々が
自らの魂の遍路を歩むとき、
その内側に建てるべき
“光の寺院”の原型である。
萬歳楽山は、
その原型を
静かに、
しかし確かに、
地球の上に刻んでいる。

【第四章　魂の遍路としての萬歳楽山】

〔詩文〕

魂が山を登るのではない。
山が魂を登らせるのだ。
呼ばれた者だけが、
その山の前に立つことを許される。
そして、
山は静かに、
しかし確かに、
その者の内側に眠る
“光の記憶”を呼び覚ます。
萬歳楽山は、
彼の外にある山ではなかった。
彼の魂の奥にある
“原郷の山”であった。

〔散文〕

彼の魂の遍路は、
昭和51年の出来事から始まっていた。
高橋氏の前で、
彼は自分の意識とは無関係に
「アポローン、アポローン」と叫んだ。
それは、
彼の自我が理解できない
“魂の記憶”が
表層に触れた瞬間であった。
その後、
彼は長い年月を経て自坊に戻り、
萬歳楽山に導かれるようになる。
山は彼を拒み、
何度登ろうとしても道を閉ざした。
しかし、
ある朝、
本堂に現れた龍が
彼を“受け入れた”とき、
山は静かに扉を開いた。

■ 魂の遍路は、外の旅ではなく、内の旅である
萬歳楽山に登るたびに、
彼は気づいていった。
魂の遍路とは、
外の山を登ることではなく、
内側の山を登ること
であると。
山は、
彼の内側に眠る
“光り輝くもの”を
ひとつずつ照らし出していった。
龍の顕現
ルーンの啓示
山頂での光の柱
大伽藍のビジョン
これらはすべて、
彼の魂の深層にある
“原初の記憶”が
外の世界に投影されたものであった。

■ 正法流転の流れ
萬歳楽山に導かれた後、
彼の意識は
世界の聖山へと向かっていった。
アルナチャラ
オリンポス
ナイルデルタ
そしてカイラス山――
これらは、
地球の異なる場所にありながら、
ひとつの“縦の光の軸”で結ばれていた。
彼は直感した。
正法流転の流れは、
地球の上に散らばる聖山を通して
一本の光の道となっている。
萬歳楽山は、
その光の道の“入口”であった。

■ 地球意識と人類意識の連動
彼が山に登るとき、
必ず世界で大地震が起きていた。
阪神淡路
中越
東日本――
これは偶然ではなかった。
山頂で見た光の柱は、
地球の中心から立ち上がり、
人類の意識と連動していた。
地球が痛むとき、
人類の意識もまた揺らぐ。
人類が迷うとき、
地球もまた震える。
萬歳楽山は、
その両者が交差する
“魂の門”
であった。

■ 山が魂を登らせる
彼は悟る。
魂の遍路とは、
自分の意志で歩くものではない。
山が呼び、
山が導き、
山が魂を登らせる。
萬歳楽山は、
彼の魂の奥に眠る
“光り輝くもの”を
ひとつずつ照らし出し、
彼を本来の姿へと戻していった。

■ 魂の遍路は、
すべての人の内側にある
彼は確信する。
萬歳楽山は、
彼ひとりのための山ではない。
この山は、
すべての人の内側にある
“魂の遍路の原郷”である。
人は誰しも、
自分の内側に
登るべき山を持っている。
その山は、
外の世界に現れることもあれば、
内なる静寂の中に現れることもある。
萬歳楽山は、
その原型を
地球の上に静かに刻んでいる。

【終章　光り輝くもの ― 弥勒の時代へ】

〔詩文〕

光り輝くものは、
山の奥に隠れているのではない。
天の彼方にあるのでもない。
それは、
彼の内側に、
そしてすべての人の内側に
静かに息づいている。
不生の光、
久遠の響き、
永遠のいのち。
萬歳楽山は、
その光を映し出す
ひとつの鏡であった。
そして彼は悟る。
光り輝くものは、
外から訪れるのではなく、
内から立ち上がるのだと。

〔散文〕

萬歳楽山に顕現する“光り輝くもの”は、
単なる象徴ではなかった。
それは、
大日如来の光であり、
紅玻璃阿弥陀の慈悲であり、
普賢金剛薩?の智慧であり、
そして未来に下生する弥勒佛の
“時を超えた呼び声”であった。
彼が山頂で見た光の柱は、
地球の中心から立ち上がり、
人類の意識と連動していた。
その光は、
地球の痛みであり、
人類の迷いであり、
そして同時に、
未来への希望でもあった。

■ 弥勒の時代とは、
外の世界が変わる時代ではなく、
内側が目覚める時代である
弥勒佛は、
釈迦滅後五十六億七千万年後に下生すると言われる。
しかし、
彼が萬歳楽山で感じたのは、
弥勒の時代は未来のどこかにあるのではなく、
人の内側が変わるとき、
すでに始まっている
ということであった。
弥勒とは、
外から降りてくる存在ではなく、
内側から立ち上がる
“光り輝くもの”の象徴である。
萬歳楽山は、
その光を
彼の内側に
静かに灯していた。

■ 光り輝くものは、
すべての人の内側にある
彼は確信する。
萬歳楽山が示しているのは、
特別な人だけが触れられる光ではない。
光り輝くものは、
すべての人の内側にある
“不生の仏心”である。
それは、
生まれたことのないいのち、
滅びることのないいのち、
永遠に清らかな光である。
萬歳楽山は、
その光を
外の山として示すことで、
人々の内側にある光を
思い出させようとしている。

■ 現代文明の終わりと、
新しい意識の始まり
彼が山に導かれるとき、
世界では必ず大きな変動が起きていた。
地震
疫病
戦争
環境破壊――
これらは、
地球の痛みであり、
人類の意識のゆがみの表れであった。
しかし同時に、
それらは
新しい意識への転換点
でもあった。
萬歳楽山は、
その転換を
静かに、しかし確かに
告げていた。

■ 光り輝くものは、
未来への道しるべである
彼は悟る。
光り輝くものは、
過去の記憶ではなく、
未来への道しるべである。
それは、
人類が自己中心の文明を超え、
地球とともに生きる
新しい意識へと向かうための
“灯火”である。
萬歳楽山は、
その灯火を
地球の上に静かに掲げている。

■ 終わりではなく、始まり
彼の遍路は、
ここで終わるのではない。
むしろ、
ここから始まる。
光り輝くものは、
彼の内側に灯り、
そして読者の内側にも
静かに灯るだろう。
萬歳楽山は、
その光を
未来へと渡すために
今日も静かに佇んでいる。

【あとがき】
本書を最後まで読んでくださった方へ、
静かに感謝を申し上げたい。
萬歳楽山に導かれたのは、
私自身の意志ではなかった。
山は長い年月をかけて私を呼び、
そしてある朝、
ようやくその扉を開いてくれた。
山に登るたびに、
私は自分の内側にある
“光り輝くもの”を
少しずつ思い出していった。
龍の顕現、
要石の沈黙、
山頂の光の柱、
見えざる大伽藍、
世界の聖山との響き合い――
それらはすべて、
外の出来事であると同時に、
内なる記憶が静かに目覚めていく
ひとつの過程であった。
本書に登場する「彼」は、
私自身の歩みであるが、
同時に、
読者であるあなたの影でもある。
魂の遍路とは、
特別な者だけが歩む道ではない。
誰の内側にも、
静かに息づく“山”がある。
その山は、
外の世界に姿を現すこともあれば、
深い静寂の中に佇むこともある。
もし本書のどこかで、
あなたの心がふと揺れたなら、
それはあなた自身の内側にある
“光り輝くもの”が
そっと応えた証かもしれない。
萬歳楽山は、
私にとって魂の原郷であり、
地球意識と人類意識が交差する
ひとつの“門”であった。
しかしその門は、
私だけのものではない。
この書を手に取ったあなたの内側にも、
同じ門が静かに開かれている。
弥勒の時代とは、
遠い未来に訪れるものではなく、
人の内側が変わるとき、
すでに始まっている。
光り輝くものは、
外から訪れるのではなく、
内から立ち上がる。
どうか、
あなた自身の内側にある光を、
静かに、
そして大切に
抱きしめていただきたい。
この書が、
あなたの遍路の道の
小さな灯火となれば、
これほど嬉しいことはない。
最後に、
萬歳楽山に、
そしてこの歩みを支えてくださったすべての存在に、
深く感謝を捧げる。
静かに頁を閉じるとき、
あなたの内側に
ひとつの光が
そっと灯っていますように。

萬歳楽山は人類の意識の変容をうながしている　
龍雲好久

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　はじめに、いささか専門的用語が多く恐縮ながら、萬歳楽山からさまざまのプロセスを経て、いまここに小職が感受する内容を記したい。

　というのも、小生にはとうてい及びもつかない不可思議なる現象に誘われ、萬歳楽山に導かれ、その根底に流れているものが、
『般若理趣経』に示されている「阿字本不生儀」であることを萬歳楽山自身によって初期のころから示されてはいたが、浅学非才の小生には
全く解明し難いものであった。

　しかし、偶然というより、必然的に栂尾祥雲博士の『理趣経の研究』の「普賢金剛サッタの立体曼荼羅としてのボロブドール」の研究書に触れて、
はじめて、この萬歳楽山に響いている本源がいかなるものであり、なにゆえ、小生のような無学のものが、見えざる力で、この山に導かれてきたわけ
を理解したのである。

　なにゆえ、この萬歳楽山に凡庸愚劣に過ぎない者がいざなわれてきたのか。
　この山がいかなる山で、その根幹の流れているものとはいかなるものであるのか。
　地球変動と人類の文明の大転換期にあるなかで、なにゆえ、いま、萬歳楽山なのであろうか。

　見えざる法縁に導かれてとはいえ、その全てが不可思議で深淵なるものから明らかな現象として示されてきているので、いかに愚鈍のものとはいえ
萬歳楽山によって導かれ、明らかになってきた本源について、はじめに、記しておくことは、小生の責務であると感じている。

「萬歳楽山によって導かれた本源について」（龍雲好久記）

①萬歳楽山は、「宇宙の根源にして、個々の生命の基本たる、無始無終の普門本體の金剛サッタ即ち
本初佛たる普賢金剛サッタの性海より、大日、阿シュク、寶生、彌陀、不空成就の五佛を始め、神々の樣々の色身
を示現し、種々様々の説法と、種々樣々の意慧を啓示する妙用の立體曼荼羅の山である。」

②萬歳楽山は、宇宙の根源にして、個々の生命の基本たる、無始無終の普門本體の金剛サッタ（普賢金剛とも、普
賢法身等とも云ふ）は第六會の金剛頂經たる廣本の般若理趣經などで、これを最上根本佛(Paramadya-buddha)と
云ひ、『文殊菩薩最勝名義經』(Namasamgiti) などでは、本初佛 (Adi-buddha)として示されているものである。

③萬歳楽山は、普賢金剛サッタの曼荼羅壇であるが故に、『萬歳楽山供養儀軌』として、不空三蔵訳『般若理趣經』と
『紅玻璃秘法』をブッダ親説を根本にして心解し、意識の変容すべきことをうながしている。
　大興善寺三蔵沙門　不空訳『大楽金剛不空真実三摩耶経般若波羅蜜多理趣品』

　大興善寺三蔵沙門　不空訳『無量壽如來観行供養儀軌』（弘法大師傳『紅玻璃秘法』）

である。

④萬歳楽山は、無始無終の普門本體の金剛サッタ即ち本初佛たる普賢金剛サッタであり、この普賢金剛サッタ
によって、萬歳楽山にひびいている『般若理趣経』の「ブッダ親説に基づく阿字本不生の解」が重要である。

⑤萬歳楽山は、天地自然によって創造された制底（Caitya）であり、仏塔であり、卒塔婆であり、曼荼羅である。
（ジャワのボロブドールは人造の建造物であるが、奇しくも、自然界において、潜象・現象が互換重合し、顕現した
霊山であり、仏塔であり、卒塔婆であり、曼荼羅である。

⑥なにゆえ、萬歳楽山に無始無終の普門本體の金剛サッタ即ち本初佛たる普賢金剛サッタが顕現しているのか？

　その理由として考えられることは、これまでややもすると見失われがちな釈迦牟尼仏の親説「阿字本不生」の覚醒による
人類意識の変革をうながすことが、いま、ここで、不可欠であるからであろう。

　すなわち、これまで、

〈人類が虚妄の思想や宗教やイデオロギーの謬見に堕していることへの警鐘〉

〈物質偏重の片寄りすぎた文明がもたらした天地自然や宇宙に対する人類の直感能力の回復〉

〈潜在・現象の重合による天地創造の実相を把握し、それが故の金胎両部不二の体・相・用であること覚る〉

　よって、法身塔とは現象と潜象の三身仏の塔であり、卒塔婆であり、曼荼羅である。

　ここに奉安すべき、釈迦牟尼仏の「ブッダ親説」・竜樹菩薩の「般若論」・弘法大師空海の「阿字本不生」である。

　龍樹の『般若論』の「帰敬偈」に知覚されている「ブッダ親説」は、
まさに、万生万物一つ一つの「いのちの核心」に据えられた大宇宙体の根本原理である。

　　龍樹の『般若論』の「帰敬偈」

　滅するのでなく、生ずるのでない。
　断滅でなく、常住でない。
一たるものでなく、区別のあるものでない。
来るのでなく、去るのでない。
と、その方は戯論の寂滅した吉祥な「縁起生」を説示なさった正覚者である。
そのような説教者の最勝の方に私は敬礼する。

⑦法圓寺に度々出現し続ける氷の聖像や三角四面体によって導かれたところののものは
　ハーッタッククの『エノクの鍵』や楢崎皐月の『日本の上古文明と日本の物理』や日本の『記・紀』、『旧事
紀』、や空海の傳持の金胎両部不二の曼荼羅や両部神道の『十種神寳』・『麗気記』などは、神話や
密教における単なる標示や象徴というのではなく、現前する天地創造における「潜象と現象」が互換重合する
実相としての天地自然の幾何学構造を明らかにしたものであることである。

　まさに、宇宙の根源にして、個々の生命の基本たる、無始無終の普門本體の金剛サッタ即ち本初佛
たる普賢金剛サッタの阿字本不生の先験なる性海より、大日、阿シュク、寶生、彌陀、不空成就の五
佛を始め、神々樣々の色身を示現し、種々様々の説法と、種々樣々の意慧を啓示する妙用の刻々に新
生創造している立體曼荼羅であることを如実に示すものである。

⑧よって、『般若理趣経』は普賢金剛サッタのことを、「大樂金剛不空真實三味耶」と云ひ、これを
呼ぶに最高本初佛、即ち最上根本佛(Paramadya-buddha)の名を以てして居り、それがゆえに、
「大樂金剛不空真實三味耶」がブッダ親説の「阿字本不生」である。

　「阿字本不生」はゴーダマシッタールタ釈迦牟尼佛・ナガールジュナ龍猛菩薩・龍智菩薩・金剛智
三蔵・不空三蔵・善無畏三蔵・一行阿闍梨・恵果阿闍梨・弘法大師空海によ傳持された秘法である。

　それを現代に甦らせるためには、その根底にブッダ親説とJ・クリシュナムルティのコメンタリが小生に
とって重合するものである。
　これにより、人類は虚妄から自由になって阿字本不生に供応する原理を感受できると確信する。

⑩近年の『万物の理論』や『新宇宙論』が、仮説とはいえ、古来より自然現象への直観や宗教的覚醒
によって神話や宗教的象徴として示された阿字本不生の潜在現象の法理に肉薄しつつある。

⑪最新の宇宙理論にも、ブッダ親説が指摘する「虚妄性や欺瞞性に対する厳粛なる検証」が求められ
ており、絶対主義や教条主義的宗教の欺瞞性を喝破しつつある。

⑫人間の欺瞞性に対し、厳しく迫り、無始無終の普門本體の金剛サッタ即ち本初佛たる
普賢金剛サッタの「大樂金剛不空真實三味耶」を証すことが重要である。

⑬われわれが、日本の神話や両部神道以前に伝えられてきた天地自然の潜象と現象の物理への直観性
を取り戻し、確立することが、いま、ここで、真に問われている。

⑭萬歳楽山に登らんとされる方々に望むこと。

　萬歳楽山における方壇五層の繞道に於ける見えざるものの佛像、並びににそのビジョンは、本初佛
としての金剛サッタ、即ち普賢金剛の性海より發現する妙用が作動していることを感受されたい。

　その萬歳楽山の妙用とは、

　●「金剛部の妙用」：心の眼を開いて宇宙の本體たる大生命に合一する金剛部の妙用。

　●「寶部の妙用」：至る所に宇宙の寶を發見して、これを公正に使用する寶部の妙用。

　●「蓮華部の妙用」：宇宙特に萬生萬物の本性を實の如くに觀察して、その自性があたかも蓮華の泥中に生じてその汚泥に
染まらない如くに清浄のものなることを了知し、互いの自己確立を敬い、慈しみの調和に満ちた世界を響かせる
蓮華部の妙用。

　●「羯磨部の妙用」：自ら宇宙の大生命としての活動體なることを悟ると共に、如何なる艱難や迫害に遭遇しても、撓まず
屈せず新生創造する精進の羯磨部の妙用。

との四種の妙用が響いている如来性顕現の霊山であることに敬意を以て登山されたい。

　萬歳楽山は天地創造によってもたらされた立体曼荼羅山なるがゆえに、霊山とするような人為的建造物や伽藍は一切ない。
　誰でもが分け入ることのできるただの平山である。しかし、人類の意識の変容を促す霊山であることを感受されたい！

　さらに萬歳楽山の四種の妙用が仏教の六波羅蜜につい示している。

　すなわち、

金剛部の妙用は、菩提心を以て戒とする「尸羅波羅密」にして「忍辱波羅蜜」を兼ねる。

寶部は「壇波羅蜜」である。

蓮華部は「般若波羅蜜」にして「禪那波羅蜜」を攝する。

羯磨部は「精進波羅蜜」である。

更にこれを、現代的に意を迎へて云へば、

金剛不壊の生命の世界と、

寶の世界と、

愛の世界と、

自由活動の世界と

になるので、この四世界を順次に主どるものが、阿シュク、寶生、阿彌陀、不空成就の四佛である。

故に萬歳楽山の見えざる制底では、

これを方壇第一層より第四層に至る四方に安置し、

更にこの四佛四世界を一として統轄するものが、如來部の主たる毘盧遮那なるが故に、これをその上
層の四方に奉安してある。

而も、この五佛五部五世界の妙用は悉く圓壇三層の普賢の性海より發現するものなることを象徴した
るのが、

萬歳楽山のボロブヅウルに見られる制底と等しき所以であること。

以上、萬歳楽の神秘性について述べ終わる。

参考文献：『理趣経の研究』栂尾祥雲著　密教文化研究所発行から「普賢金剛薩たの立曼荼羅
してのボロブゾウル（抜粋）」
https://drive.google.com/file/d/1vctP1kGv1XyLR-TfICLya509Tl3dHYFy/view?usp=sharing

（以下　過去の記事）

弘法大師は『声字実相義』の中で

　法身とは諸法本不生の義、すなわちこれ実相の義なり。
　五大にみな響あり　十界に言語を具す。
　六塵ことごとく文字なり、法身はこれ実相なり。

　とお示し下さられておりますが、小生の萬歳楽山のひびきに対しても大師のこの教えを核心
据えていたいものです。

　　ところで、このページに記載させていただきましたことは、小生の身近な自然界（人々と
の遭遇も含めて）を通して示される不可思議な現象との遭遇を記しております。
　しかし、色々と不可解なことに遭遇いたしたとしましても、それをどのように受け止め、
どのように理解するかについては、やはり、個人の受けとめ方にかかりますので、それを言葉に
してお伝えしようとしましても、限界がございます。まして、小生の愚鈍性は免れ得ないこと
ですから、いささか忸怩たる思いがいたします。

　しかし、これは、何か、やはり、訴えかけるものがあるのではないかと、自身の迷妄と愚劣
さをを顧みず、考えてまいりました。また、これまで、様々な方々との邂逅により導いていた
だいたこともあり、できるだけ素直に、自分の感ずるままに、表現させていただきました。

　ですから、ここに記載させていただいていることは、あくまで一個人の見解に過ぎません。

　不可思議に思えるものとして表現しておりますが、いわば、個人が見た景色を、下手な表
現ですが、一つのカンバスに描くようなものとご理解いただければありがたく存じます。
　なお、一連の記事は萬歳楽山に関わって以来、その現象に対する小生のくみ取り方にも、
刻々に変化せざるを得ないモノがありますので、ご理解賜れば有り難く存じます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌
　　　　　　　　　　　　

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